אונדזער מאַרך איז ווי אַ צייט מאַשין. עס איז אַ טשיקאַווע חילוק ווי אַנימאַלס אָריענטירן זיך אין צייט און אין פּלאַץ. פארוואס טאָן מיר האָבן צו רעדן וועגן צייַט? פֿון אָרט-צייט צו ווי די מיינונג ייַנגעמאַכץ צייט. עס איז מער קאָמפּליצירט, אָבער ריוואָרדינג. נערוו סערקאַץ פאַרבינדן מיט פונדרויסנדיק סטימיאַליי צו שפּאָרן צייט. ער שרייבט דאָס אין Dean Buonomano ס נייַע בוך.

"צייט פּאַסיז אָן גאָפּל, שיידוועג, דיפּאַרטשערז אָדער טורנס."

עס איז נישט אמת אַז פאַרשידענע צייט און פּלאַץ סימפּלאַפייז די אַרבעט פון פארשטאנד פון צייט, ווי Buonomano דעמאַנסטרייץ:

"פיסיסיס'ס רעדן וועגן דער נאַטור פון צייט געענדיקט אין צייט, אָבער עס געווען צו מיר אַז עס גענומען אַ לאַנג צייַט."

דאָס כאַפּאַנז פאַרשידענע קאַנסעפּס פון צייט - נאַטירלעך צייט, וואַך צייט און סאַבדזשעקטיוו צייט. (צייט מעזשערד דורך טימעקעעפּערס איז גערופֿן 'טשראָנאָס', סאַבדזשעקטיוו צייט 'קאַיראָס')

נאַטירלעך צייַט

די נאַטירלעך פיז איז וואָס לערנען פיסיסיסץ. איז צייט פאַקטיש, אָדער איז צייט אַן אילוזיע און אַלע מאָומאַנץ זענען בייסיקלי אין דער זעלביקער צייט, ווייַל עס זענען נאָך אַלע די קאָואָרדאַנאַץ פון די אַלוועלט? נעוראָלאָגיס, פֿון דער אַנדערער זײַט, רעדן אויך וועגן זייגער צייט און סוביעקטיווע פּערסעפּשאַנז פון צייט. צו דערקלערן דעם באַגריף פון נאַטירלעך צייט, פיזיסיסץ און פילאָסאָפערס רעדן פון דער באַגריף פון אייביקייט, לויט וואָס די פאַרגאַנגענהייט, הײַנט און צוקונפֿט זענען גלייך פאַקטיש.

Buonomano שרייבט:

"עס איז לעגאַמרע גאָרנישט ספּעציעל וועגן די פאָרשטעלן: צייט איז אייביק, ווי די פּלאַץ."

די רגע הויפּט דערקלערונג פֿאַר נאַטירלעך צייט איז דער געדאַנק אַז דער פאַקטיש מאָמענט איז פאַקטיש פֿון אַ פּערספּעקטיוו וואָס קאָראַספּאַנדז צו אונדזער געפיל פון סאַבדזשעקטיוו צייט. די פאַרגאַנגענהייט איז ניטאָ, די צוקונפֿט האט נישט נאָך געטראפן.

"נעוראָלאָגיסץ זענען פעליק צייט גוידעס. טראָץ דעם ינטואַטיוו אַפּעלירן, דער באַגריף פון צייט איז ירעלאַוואַנט אין פיזיק און פילאָסאָפיע. סוביעקטיוו מערקונג פון צייט איז אַ מענטשלעך פיייקייט, אָבער ביאָלאָגי דאַרף ערשט רעכענען ווי אַזוי צו האַלטן צייט. "

א בוך גערופֿן דיין מאַרך איז אַ צייט מאַשין דורך דין בואָנאָמאַן

Buonomano באַשלאָסן אַז צייט איז ביידע אַ גשמיות און אַ סאַבדזשעקטיוו באַגריף. דער טיטל פון זיין בוך איז דערייווד פון דעם געדאַנק אַז אונדזער סייכל איז פּרידיקטיוו מעקאַניזאַמז. ווען מיר זע עפּעס, זיין טעאָריע זאגט אַז דאָס וואָס מיר זע איז נישט אַן אָביעקטיוו פאַקט, אָבער די מאַרך סטרוקטור פון וואָס זייַנען גוף געפילן. פאָלקס טעאָרעטיש קאַנסידעריישאַנז אָפט איגנאָרירן איין ויסמעסטונג פון פּראָגנאָז, וואָס איז צייט.

פיייקייט צו פאָרויסזאָגן

Buonomano ווייזט אַז די מאַרך קאַנטיניואַסלי פּרעדיקטעס אין פאַקטיש צייט ניט נאָר וועגן וואָס וועט פּאַסירן, אָבער אויך ווען עס וועט פּאַסירן. דער מאַרך דאַרף קאָמפּליצירט מעקאַניזאַמז פֿאַר צייט. אַזוי אַז ער קען פאָרויסזאָגן ניט נאָר וואָס וועט פּאַסירן אין אַ בראָכצאָל פון אַ רגע, אָבער וואָס קען פּאַסירן אין די ווייַטער סעקונדעס, מינוט, שעה און אפילו טעג, וואָכן, חדשים און יאָרן.

אונדזער מאַרך קענען טאָן וואונדער!

די פיייקייט צו פאָרויסזאָגן די לאַנג-טערמין צוקונפֿט דעפּענדס אויף זכּרון. אין פאַקט, דאָס איז דער הויפּט עוואָלוטיאָנאַרי נוצן פון זכּרון, ווי אַ שפּייַכלער פון אינפֿאָרמאַציע וואָס איז נידז צו פאָרויסזאָגן די צוקונפֿט. מיט זיקאָרן און וויסן, אונדזער סייכל האָבן ווערן צייט מאשינען, ווי אויב מיר קען אַרומפאָרן צוריק און צוריק דורך די צייט. די גייַסטיק רייזע איז אַ מענטשלעך פיייקייט וואָס דיסטינגגווישיז אונדז פון אנדערע אַנימאַלס, און דעריבער פון דעם טיטל פון דעם בוך. די פיייקייט מיינט צו זיין דער הויפּט ינדיקאַטיווז פון ענלעך אַבילאַטיז אין אַנימאַלס, אָבער עס איז נאָך שווער צו געפֿינען די פאָרסייט פון אַנימאַלס.

- דער מחבר סויסער זיך דאָ, ווייַל פילע אַנימאַלס האָבן שוין געוויזן צו קענען פאָרויסזאָגן נאַטירלעך דיזאַסטערז, אָבער ליידער סייאַנטיס טאָן ניט וויסן ווי אַנימאַלס טאָן דאָס.)

צו נוצן די גייַסטיק רייזע דורך צייט, בייאַלאַדזשי ערשטער האט צו רעכענען אויס ווי צו ופהיטן סאַבדזשעקטיוו צייט. ניט ענלעך די פּענדזשאַלאַם זייגער. די שטאַרק פּענדזשאַלאַם זייגער פון Christian Huygens איז געווען דער ערשטער צו האַלטן די צייַט מער פּינטלעך ווי אַ זייגער אין די מענטשלעך מאַרך.

Buonoman ס בוך איז פול פון גוטע דעטאַילס וועגן די מיריאַד וועגן ווי סעלז (נעוראָנס) אין אונדזער גוף שפּאָרן צייט. למשל, דער קאָמפּלעקס אַריבער פון אַ גרופּע פון ​​נוראַנז אין די היפּאָטהאַמאַלוס וואָס רעגולירן די הויפּט סירקאַדיאַן (דייורנאַל) ריטם. די סערקיידיאַן זייגער דעפּענדס אויף די האַרמאָניק אַסאַליישאַנז פון ספּעציפיש פּראָטעין לעוועלס. איינער פון זיי איז מעלאַטאָנין. ניט ענלעך אונדזער וואַטשיז, וואָס קענען דערקענען צייט אין אַ ברייט קייט פון וואַלועס, די מאַרך האט נישט אַ איין זייגער. פֿאַר בייַשפּיל, שעדיקן אין די טשיאַסמאַטיק קערן טוט נישט ווירקן די פיייקייט צו דערקענען צייט ינטערוואַלז אין די קייט פון סעקונדעס, אַזוי עס איז אַ אַנדערש סאַבדזשעקטיוו מערקונג פון צייט. אויב עס איז אַ קלאָר טעאָריע פון ​​דער מערקונג פון צייט אין נעוראָלאָגי, עס איז דווקא אַז נערוו סערקאַץ קענען דורכפירן ריאַקשאַנז צו רעגולער פונדרויסנדיק סטימיאַליי. אין אנדערע ווערטער, זיי קענען נאָכגיין די צייט אין אַלע סאָרץ פון וועגן.

די מאַרך איז אַ טייַמער

ווען מיר לייענען דעם באָנאָנאָמאַן ס בוך, עס איז נישט שווער צו פרעגן זיך ווי די צייט און די מעאַסורעמענט דורכפירן אונדזער עקזיסטענץ, צי אין די פאָרעם פון די צייט טייפּינג אַפּפּליאַנסעס אָדער דורך די מעקאַניזאַם פון אונדזער מאַרך. Buonomano קריייץ אַ אַמייזינג געפיל פון ווי קאָמפּליצירט אַ טימעקעעפּער איז אין דעם מאַרך און וואָס אַ אַמייזינג אַרבעט עס איז. Buonomano שרייבט קלאר, כּמעט ווי ניט-בעלעטריסטיק. ער אויסדערוויילט די קריסטאַליין פאָרעם אויבן די פלאַוערינג פּראָזע.

ער טייל מאָל גיט מאָדנע ביישפילן, למשל ווען ער שרייבט:

"די לענג פון די כאַמינג פון די כאַמינגבירד איז ווי פאַרבאָרגן פון אונדזער זינען אָרגאַנס ווי די צייט פון דריפט פון די קאָנטינענטן."

דער אַנאַמביגיואַס אויסדרוק פון Buonomano איז קענטיק ווען ער שרייבט וועגן די פיזיק פון צייט. ווייַל זיין עקספּערטיז איז נעוראָלאָגי, דאָס איז נישט אַ נעגלאַדזשאַבאַל געניטונג. זיין דערקלערונג פארוואס איינשטיינס ספּעציעלע טעאָריע פון ​​רעלאַטיוויטי סאַגדזשעסץ די עקזיסטענץ פון אַ פיר-דימענשאַנאַל אַלוועלט און די דייווערסיטי פון קאָסמיש צייט, אין וואָס די פאַרגאַנגענהייט, הײַנט און צוקונפֿט עקזיסטירן אומעטום, מאכט אַ מייַסטערווערק פֿאַר דער געדאַנק פון אייביקייט.

רעלאַטיוויטי, ספּעציעל דיסטרויז די געדאַנק פון קאָנקוררענסי: דער געדאַנק אַז צוויי אַבזערווערז מאָווינג אין פאַרשידענע ספּידז צו יעדער אנדערער קענען נישט שטימען אויף די צייט פון געשעענישן. ווען די גיכקייט אַפּראָוטשיז די גיכקייַט פון ליכט, די צייט ינטערוואַלז פון געשעענישן קען זיין אַנדערש דורך פאַרשידענע אַבזערווערז.

Buonomano שרייבט:

"אַסומינג אַז אַלע געשעענישן וואָס יז פאַלן אָדער וועט פּאַסירן זענען פּערמאַנאַנטלי לאָוקייטאַד אין אַ זיכער פונט אין די אַלוועלט - דער קאָרעוו קאַנקעראַנס איז ווייניקער טשיקאַווע ווי די פאַקט אַז צוויי אַבדזשעקץ אין די אַלוועלט קען זיין די זעלבע. און צי זיי זענען יידעניקאַל אָדער ניט, דעפּענדס אויף די אָרט פון די אַבזערווער. די צוויי טעלעפאָן־שטאַנגען אויפֿן וועג זעען אויס ווי פארנעפלט אויב איר שטייט אויף דער זעלבער זייט פון וועג, אָבער נישט אויב איר שטייט אין מיטן וועג - עס איז א פרעספעקטיוו. "

אייביקייט

אייביקייט קלאַשיז מיט אונדזער סאַבדזשעקטיוו דערפאַרונג איבער צייַט - אין אנדערע ווערטער, פיזיק סטראַגאַלז מיט נעוראָלאָגי. ביז איצט מיר זע די דורכפאָר פון נאַטירלעך צייַט, און אַזוי ינסטינקטיוולי מיר שטיצן דעם באַגריף. Buonomano ווייזט אַז אונדזער יידיאַז פון סאַבדזשעקטיוו צייט זענען ינטראַקאַטלי לינגקט צו אונדזער יידיאַז פון אָרט.

ער ווייזט דאָס מיט די מעטאַפאָרז מיר נוצן ווען מיר רעדן וועגן צייט:

"מיר וואלטן לאַנג געלערנט צייט - זוכן אַן ענטפער צוריקגעשמועסט איז געווען א שרעקלעכע אידעע."

די טייַמער אין די מאַרך קאָופּץ די נעוראַל סערקאַץ וואָס זענען גענוצט צו פאָרשטעלן פּלאַץ. דאָס איז ווי מיר זע צייט און פּלאַץ אין אַ ענלעך וועג, אין אַ נייַגעריק אַנאַלאַדזשי צו די ספּעציעלע רעלאַטיוויטי טעאָריע.

די מערסט טשיקאַווע קשיא

דאָס פירט צו איינער פון די מערסט טשיקאַווע פֿראגן אין דעם בוך:

"קענען אונדזער גשמיות טיריז ווערן געמאכט דורך די אַרקאַטעקטשער פון אונדזער מאַרך זיך?"

איצט מיר וויסן אַז די מאַרך זיך פאַרקירצט צייט אין פּלאַץ, עס איז אויך ווערט באַטראַכטן צי דער געדאַנק פון אייביקייט קאַנטריביוץ צו די פאַקט אַז עס ריזאַנייץ מיט די אַרקאַטעקטשער פון דער אָרגאַן וואָס איז געווען פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר טשוזינג צווישן אייביקייט און די איצט. קען אונדזער גשמיות טיריז זיין געשאפן דורך די אַרקאַטעקטשער פון אונדזער מאַרך? די שטאַט פון וויסנשאפטלעכע וויסן וועגן צייט איז אַזאַ אַז מיר האָבן קיין דירעקט ענטפֿערס.

דער בוך, וואָס איז לאַרגעלי קאַנווינסינג, באהאנדלט מער פון די פֿראגן אין די סוף ווי עס ענטפֿערס. דאָס איז, דאָך, ווייַל "אונדזער סאַבדזשעקטיוו זינען פון צייַט שטייט ערגעץ אין אַ שטורעם פון אַנסאַלווד וויסנשאפטלעכע סיקריץ - וואָס איז באוווסטזיין, פריי וויל, רעלאַטיוויטי, קוואַנטום מאַקאַניקס און די נאַטור פון צייַט. אונדזער מאַרך איז ווי אַ צייט מאַשין. דאָס קען זיין זאָרג, ווייַל די קאַנסאַקווענסאַז קענען זיין געפֿונען, למשל, אין די אַלוועלט, ווו אַלע מאָומאַנץ פון דער צייט עקסיסטירן אין דער זעלביקער צייט. דער בוך לעסאָף לעסאָף צו ינער שלום ווען מיר פאַרשטיין אַז אַלע די הויפּט וויסנשאפטלעכע דיסקאַוועריז פון די לעצטע יאָרהונדערט, איין אָדער אנדערע וועג, קעמפן קעגן אַ פּראָסט פייַנט - צייט.