עטלעכע ביבלישע אַרקיאַלאַדזשיסס גלויבן אַז די מיריאַד ווייַבלעך פיגיערינז קען האָבן רעפּריזענטיד די פרי דזשודעאָ-קריסטלעך געטין אשראַה, די פרוי פון גאָט. די אלטע ווייט מזרח האט אַבאַנדיד מיט אַ סטאַגערינג נומער פון געטער און גאָדדעססעס, אַזוי וואָס טוט די ופדעקונג פון איינער מער מיינען פֿאַר אונדזער געשיכטע? נו, אויב די דיאַטי מיר 'רע גערעדט וועגן שערד אַ מזבח מיט גאָט זיך, דעמאָלט מיר קענען בעשאָלעם אַוועקוואַרפן 2000 יאר פון אָרטאָדאָקסי. טאַקע, אויב די ערשטע ישראל רעליגיע פון ​​וואָס די מאָנאָטעיסטיק ייִדיש-קריסטלעך טראדיציעס זענען געבוירן אַרייַנגערעכנט די דינען פון אַ געטין געהייסן אשרה, ווי וואָלט דאָס טוישן אונדזער פארשטאנד פון די ביבלישע קאַנאָן און די טראדיציעס דערייווד דערפון?

קען אשרה טאַקע זיין גאָט 'ס פרוי?

אין אַ היסטאָריש-רייכע לאַנדשאַפט גערופֿן דעם לעוואַנט - בעערעך די טעריטאָריע פון ​​די היינטיקע ישראל, פּאַלעסטינע, לבנון און סיריע - אַ רייַך פון זאָגן איז אַנטדעקט ווי מענטשן געלעבט אין עטלעכע פון ​​די שליסל מאָומאַנץ אין געשיכטע. די געפינטן אויך אַרייַננעמען פילע סטאַטועטטעס פון וואָמען דייטינג פון בעערעך די 10 יאָרהונדערט בק צו דער פרי 6 יאָרהונדערט בק, ווען די דרום מלכות פון יהודה געפאלן צו די באַבילאָניאַנס, וואָס קען פאָרשטעלן די פרוי פון די העברעיש גאָט.

די בעערעך קאַניקאַל שייפּט ליים פיגיערינז פאָרשטעלן אַ פרוי וואָס האלט איר בריסט. די קעפ פון די פיגיערינז קענען זיין צעטיילט אין צוויי קאַטעגאָריעס לויט די טיפּ פון פּראַסעסינג און באַפּוצונג: דער ערשטער קאַטעגאָריע מיט אַ בעערעך שייפּט קאָפּ און אַ מינימום פון פיישאַל פֿעיִקייטן, אָדער די רגע קאַטעגאָריע מיט אַ מאָדעלעד כערסטייל און מער פּראָטים פאַסיאַל פֿעיִקייטן. די סטאַטועץ זענען שטענדיק געפֿונען צעבראכן און שטענדיק אין אַ אָרט וואָס ינדיקייץ זייער אַוועקוואַרפן. קיינער קען נישט זאָגן מיט זיכערקייט פֿאַר וואָס די סטאַטועס זענען געווען, פֿאַר וואָס מיר געפֿינען אַזוי פילע פון ​​זיי, אָדער וואָס זיי זענען בכוונה חרובֿ - אויב זיי זענען בכלל. זיי קען זיין פּראָסט מאַנדיין אַבדזשעקץ אָדער אפילו קינדער ס אידיש. אָבער, די פּריוויילינג טעאָריע זאגט אַז זיי פאָרשטעלן די זייער בילדער וואָס ומרויק די נביאים: די פרוי, מלכּה און באַגלייטער פון די גאָט פון געטער, מיט וועמען זי איז געווען גלייַך.

די סטאַטוע איז קאַנטראַדיקץ אלטע מיינונגען

כאָטש עס איז קיין צווייפל אַז ייִדישקייט איז געווען מאָנאָטעיסטיק אין דער צייַט די העברעיש ביבל איז געווען געשריבן, די פיינדינגז פאָרשטעלן אַ פּראָבלעם. די בייַזייַן פון אַ ווייַבלעך דיאַטי, אויב, ווי עטלעכע ריסערטשערז זענען קאַנווינסט, די סטאַטועס טאַקע פאָרשטעלן איר, קאַנטראַדיקץ די מיינונג אַז די אלטע ישראל רעליגיע איז פונדאַמענטאַלי אַנטשיינדזשד און באזירט אויף די רעליגיע פון ​​די אָוועס ביז אברהם, וואָס איז געווען געהאלטן אַ פאַקטיש היסטאָריש רעליגיע. פיגור. אין די תקופות פון די ירושלימער בית המקדש, די כהנים ראָלע געהערט אויסשליסלעך צו מענטשן. אזוי אויך, אין רוב פון דער געשיכטע פון ​​דער רבנישער טראדיציע, זענען פרויען אויסגעשלאסן געווארן פון דער כהונה. מיט די ויסנעם פון מרים, די מוטער פון יאָשקע, און די תלמיד מרים מגדלה, קריסטן רעזערווירט הייליק ראָלעס פֿאַר מענטשן אין זייער קאַנאָן. אויך, די טנאַטש, באקאנט צו קריסטן ווי די אַלטע טעסטאַמענט, רעקאָרדס די סאַקסעשאַן פון יחיד היסטארישע פּאַטריאַרטשעס און זכר פירער, אָבער אויך רשימות עטלעכע פרויען ווי נביאים.

אבער טאָמער וואָלט די פּרעוואַלאַנס פון אַשרה דינען וואָלט אָנווייַזן אַז די רעליגיאָנס זענען נישט שטענדיק שטרענג פּאַטריאַרטשאַל. אפֿשר נאָך מער באַטייטיק איז דער פֿאַקט, אַז כאָטש די ייִדיש־קריסטישע טראַדיציע איז מאָנאָטעיסטיש אין איר לאַנגער קאָדיפֿיצירטער פֿאָרעם, וואָלט די עבודה פֿון אשרה אָנגעוויזן, אַז עס איז ניט שטענדיק אַזוי אָדער אַז עס איז ביסלעכווײַז אַזוי געוואָרן.

וואָס וואָלט אַשרה מיינען פֿאַר מאָנאָטעיסטיק טראדיציעס?

איידער דער שטרענגער מאָנאָטעיזם איז געקומען צו דער מאַכט אין ישראל, לויט די עלטערע טראַדיציאָנעלע מינהגים פון די פּאָליטהעיסם פּראַקטיסינג דורך די כנענים, עס איז געווען איין טוטעלאַרי דיאַטי וואָס איז געווען בלויז איינער פון די מערסט שטאַרק צווישן די פילע געטער געדינט אין די העברעיש-רעדן געגנט. אין דער עלטסטער העברעאישער טראדיציע האט מען די דאזיקע געטלעכקייט גערופן "אל", וואס איז אויך געווען דער נאמען פון גאט ישראל. על האט אַ געטלעך קאָנסאָרט, די גיביקייַט געטין אַטהיראַט. ווען דער נאָמען יהוה, אָדער יהוה, איז געקומען צו זיין געוויינט צו זיין דער הויפּט גאָט פון ישראל, אַטהיראַט איז אנגענומען ווי אַשרה. מאָדערן טעאָריעס פֿאָרשלאָגן אַז ביידע נעמען, על און יאַווע, רעפּראַזענץ אַן אַמאַלגיישאַן פון צוויי ביז אַהער באַזונדער גרופּעס פון סעמיטיק שבטים, מיט די ווערשיפּערז פון יאַווע פּרידאַמאַנייטינג.

דערנאָך איז געווען אַ דרוק פון די אנהענגערס פון על צו קאַנפאָרם צו יהויסטיק אַטאַטודז און פאַרלאָזן וואָס איז געווען ריגרעסיוו כנעני פּראַקטאַסאַז, אַזאַ ווי פּערפאָרמינג ריטואַלז בייַ דרויסנדיק מזבחות אין גראָוווז אָדער הילטאָפּס, אָדער דינען קייפל דיאַטיז. אָבער אַ סך געפֿינען, וואָס זענען אַנטדעקט געוואָרן אין מיטן 20סטן יאָרהונדערט, צייגן אויף דעם המשך פֿון ביידע קולטור־גרופּעס, וואָס האָט זיך באַוויזן, למשל, אין דעם גלויבן, אַז זייער פּראַטעקטיווער גאָט, דער הערשער פֿון אַלע געטער, האָט געהאַט אַ ווייב. דער אמת איז אַז די זאָגן פון די טראדיציעס שערד דורך די יסראַעליטעס און די קאַנאַאַניטעס רעפערס צו אַן עלטערע טראַדיציע וואָס אַטריביאַטאַד אַ ווייניקער ויסשליסיק מאַכט שטעלע צו מענטשן און צו דעם איין גאָט, לפּחות אין די בילד, ווי ערידזשנאַלי געדאַנק אין דעם. פּאַטריאַרטשאַל און מאָנאָטעיסטיק רעליגיע.

אַנטפּלעקונג פון זאָגן

אין 1975, אויף אַ פּלאַץ גערופן Kuntillet Ajrûd, ינכאַבאַטאַד מיסטאָמע בייַ די דרייַ פון די 9 און 8 יאָרהונדערט בק, אַ נומער פון קולט אַבדזשעקץ זענען געפֿונען דער גאָט פון אַלע געטער, יהוה, זייַט ביי זייַט מיסטאָמע, ווי פילע ריסערטשערז אנגעוויזן. , די געטין אשרה. אוי ך זײנע ן אנטדעק ט געװאר ן צװ ײ גרוים ע װאסער־כלים , אדע ר פיטשאיע , או ן א ס ך װאנט־מעלערונגען . ארכעאלאגישע פארשונג האט אויך ארויסגעברענגט א היפשע צאל סעראמיק שארף אדער צעבראכענע כלים, וואס מען האט געווענליך גענוצט צו שרייבן אין א צייט וואס די פאפיר פראדוקציע איז געווען אומבאַקאַנט. ווייַל עס איז געווען ימפּראַקטאַקאַל, מיר געפֿינען בלויז קורץ ינסקריפּשאַנז אָדער סקעטשאַז אויף די שאַרדז.

אָבער, צוויי כידעשדיק אַרטיקלען זענען ינסקרייבד אויף צוויי שערדס פון דעם פּלאַץ:
"... איך בענטשן דיך אין נאָמען פון יהוה פון שומרון און זיין אשרה."
"... איך ברך דיך אין נאָמען פון גאָט פון תמן און זיין אשרה".

דער טייַטש פון די היגע נאָמען תמן איז ומזיכער, און דיסיפערינג די אלטע ינסקריפּשאַנז איז טשאַלאַנדזשינג אפילו פֿאַר געבילדעטע וויסנשאפטלער (טעמאַן איז פֿאַרבונדן מיט די נבטים מלכות פון אדום, וועמענס הויפּטשטאָט איז געווען פּעטראַ, איבערזעצער ס באַמערקונג). אבער די טייַטש פון דעם פאָרמולע מיינט גאַנץ קלאָר. לויט דער אַרקיאַלאַדזשיסט וויליאם דעווער, מחבר פון צי האָט גאָט אַ פרוי?, דער באַריכט סאַגדזשעסץ אַז אשרה, וואָס איז געווען דער קאָנסאָרט פון על אין קאַנאַאַניי רעליגיע, קען זיין פארבליבן דער קאָנסאָרט פון יהווה אין אַ צייט ווען זיין נאָמען איז געווען די פּרידאַמאַנאַנט באַצייכענונג פֿאַר די גאָט פֿון אַלע געטער. דעווער שפּירט ווייטער, אַז איינע פון ​​די געשטאלטן אויף די שטערנס, וואָס איז מעגליך אויסגעקריצט געוואָרן דורך אַן אַנדערער ווי דער מחבר פונעם טעקסט, קען זיין אשרה אַליין זיצט אויף אַ טראָן און שפּילט אויף אַ האַרף. עס איז טאַקע אַ טשיקאַווע געדאַנק, אָבער עס וואָלט דאַרפֿן מער זאָגן צו באַשטעטיקן עס. אָבער, Dever ווייזט אַז די פּלאַץ מיסטאָמע געדינט ריטואַל צוועקן, ווי אנגעוויזן דורך קולט אַרטאַפאַקץ. אָבער, עס איז מסתּמא אַז די צייכענונג אויבן די ינסקריפּשאַן איז צוגעלייגט שפּעטער און דעריבער קען נישט האָבן שייכות צו דעם טעקסט.

די קולט פון אשרה אין אלטע ישראל און יהודה בוך

ענלעכע ינסקריפּשאַנז דערשייַנען אויף אן אנדער פּלאַץ פון די 7 יאָרהונדערט בק, Chirbet el-Qóm. די דאָזיקע שווער-צו-לייענען שורות האָט דער אַרקיאָלאָגיסט דזשודית האַדליי איבערגעזעצט אין איר בוך The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess. אוריה דער רייך האט דאס געשריבן.

ברוך איז אוריה דורך גאָט. הימל פון זיינע שונאים, דורך זיין אשרה איז ער ניצול געווארן פון אוניהו...זיין אשרה...און זיין אשרה.'

עטלעכע פון ​​די ווערטער האָבן נישט סערווייווד, אָבער די ברכה מיינט צו זיין באזירט אויף די זעלבע ווערדינג דעמאָלט קאַמאַנלי געניצט. אויב אַ מער ינסקריפּשאַן אַקערז ערגעץ אין די אַרקיאַלאַדזשיקאַל רעקאָרד, עס קענען העלפֿן אונדז דיסייפער צי עס איז אַ ריטואַל כייפעץ אָדער די פרוי פון גאָט. ביז איצט, עקספּערץ דיסאַגרי. אָבער מיט 50 יאָר צוריק, ווען די ערשטע פראַגמענטן האָבן זיך באַוויזן, האָט מען בכלל נישט דיסקוטירט די טעמע. דאָס איז טייל ווייַל ביבליקאַל אַרטשאַעאָלאָגי איז אויפגעשטאנען ווי אַ פעלד דעדאַקייטאַד צו זאַמלען זאָגן צו שטיצן די רוח שריפטן. אבער אין די סוף פון די 20 יאָרהונדערט, די פאָקוס פון אָנפרעג האט לאַרגעלי שיפטיד צו ונטערזוכן וועלטלעך לעבן אין די בראָנדז אַגע און פרי יראָן אַגע, די פּיריאַדז בעשאַס וואָס די ביבלישע פּעראַדימז ימערדזשד. אָבער, אַרטאַפאַקץ וואָס וואָלט פאַרטראַכטנ זיך די הייליק שריפטן זענען געפונען ווייניקער אָפט קאַמפּערד מיט די וואָס שפיגלט די וואָכעדיק לעבן, און וואָס אויך גלייַך קאַנטראַדיקטערד דעם קאַנאָן, ווי אין דעם פאַל פון די ופדעקונג פון אַ מעגלעך פרוי פון אַ מאָנאָטעיסטיק דיאַטי.

אַזוי ווער, אָדער וואָס, פּונקט איז געווען אשרה?

דאָס וואָרט "אשרה" דערשיינט אין דער העברעאישער ביבל אַ סך 40 מאָל אין פאַרשידענע קאָנטעקסטן. אבער רעכט צו דער נאַטור פון די אלטע טעקסטן, די נוצן פון דעם וואָרט, וואָס ממש מיטל עפּעס ווי `` גליקלעך, '' איז אַמביגיואַס. האט דאס ווארט ``אשרה'' באוויזן צו אן אביעקט וואס האט רעפרעזענטירט די געטין, א קלאס צו וועלכע די געטין האט געהערט, אדער איז דאס געווען דער נאמען פון די געטין אשרה אליין? אין עטלעכע איבערזעצונגען, אשרה רעפערס צו אַ זיכער בוים אָדער גראָווע. דעם באַניץ יוואָוקס אַ נומער פון אַסאָוסייישאַנז. ביימער, אָפט פֿאַרבונדן מיט גיביקייַט, זענען געהאלטן אַ הייליק סימבאָל פון די אַלע-נערישינג געשטאַלט פון אשרה. אין אַ פיגוראַטיווע זינען, "אשראַ" קען פאָרשטעלן אַ ווודאַן זייַל, בייסיקלי אַ פאַרטרעטער פֿאַר אַ בוים געשטעלט ין דער בנין. למעשה, אין א צייט וואס עס איז געווען ווייניגער געשמאק צו דינען פאר פארשידענע געטער, האבן די מתפללים פון דער עשרת אשרה גענוצט א עמוד אדער א אשרה בוים אלס פראקסי אביעקט צו וועלכע זיי האבן געדאווענט אין געהיים.

איין ינטערפּריטיישאַן פון די געשיכטע פון ​​דעם גאָרטן פון עדן קען פאָרשטעלן אַ רידזשעקשאַן פון ווייַבלעך קאַלץ פון גיביקייַט און מוטערשאַפט, און די פאַרבאָטן פרוכט פון וויסן קען אָפּשיקן צו פּראַקטיסיז דעדאַקייטאַד צו אשרה. טראַדיציאָנעל ביבלישע לערנען דערקלערט אַז פּלייסינג די אשרה לעבן די מזבח פון די גאָט פון ישראל איז געווען בדעה ווי אַ צייכן פון גרעסערע פרומקייט און איז גאַנץ פּראָסט. טאקע, עטלעכע געלערנטע טייַטשן די טאָפּל אפגעטער ווי קאָראַספּאַנדינג צו יהוה / אל און אשרה. אָבער, מיט דער צייט, אויך דאָס איז געווען געקוקט ווי אַ הילעל פון רעליגיעז מצוות און געהאלטן אַ צייכן פון פּאַלאַטייזאַם - כאָטש די אשרה איז געווען שטעלן צו כּבֿוד גאָט און קיין איינער אַנדערש. אבער עס איז אויך מעגלעך אַז וואָס איז געווען טכילעס אַ סימבאָל פון די געטין, פאַרפאַלן זייַן אָריגינעל טייַטש מיט צייַט און געווארן אַ הייליק כייפעץ.

אין אנדערע טיילן פון די העברעיש שריפטן, די וואָרט ``אשרה'' איז צו ריפערד גלייַך צו די פאַרבאָטן כנעני דיאַטי. רובֿ פון די וויסן וואָס זענען בנימצא פֿאַר אַרקיאַלאַדזשיסס וועגן די כנעני רעליגיע קומט פון אַ אָרט גערופן Ugarit, אַ שטאָט לאָוקייטאַד צפון פון די טעריטאָריע פון ​​ישראל וואָס גערעדט אַ שפּראַך נאָענט צו העברעיש. אויף אוגאריטיש האט מען אויסגעשריבן "אשרה" און איז פאררעכנט געווארן אלס געטין און בארד פון אל, דער פטרון גאט פון אלע געטער פון דער כנעאנישער פאליטעיסטישער אמונה, מסתמא אריינגערעכנט דעם גאט בעל, וועלכער האט אליין שפעטער פארבייט אלס הויפט. גאָט פֿון די כנענים.

די געטין האָט אויך עקזיסטירט אין די קאָמפּליצירטע מיטאָלאָגישע פֿאַרבינדונגען פֿון אַרומיקע קולטורן, אַרײַנגערעכנט די היטטיטעס, און אין עטלעכע ווערייישאַנז פֿון דער געשיכטע האָט זי געהאַט ביז 70 קינדער. אָבער דער געדאַנק אַז די אשרה - אָדער ליים סטאַטועט פון אַ פרוי - קען טאַקע רעפּראַזענץ די געטין אשרה, האט נישט געווינען טראַקשאַן ביז די 60 ס און 70 ס, און איז באזירט בפֿרט אויף דעווערס ופדעקונגען און אַנאַליסיס.

פארוואס טאָן דזשודעאָ-קריסטלעך טראדיציעס הייַנט נישט דערקענען די פרוי פון גאָט?

רוב פון די אלטע איינוואוינער פון ישראל זענען געווען פויערים און פאסטעך. ז ײ האב ן געװאוינ ט אי ן קלײנ ע דערפער , צוזאמע ן מי ט זײע ר גרוים ע פאמיליע , אי ן װעלכ ע ד י זכר ע קינדע ר זײנע ן געבליב ן אי ן זעלביק ן הויזגעזינד , װ י זײער ע עלטערן . נאָך חתונה, פרויען אריבערגעפארן צו אן אנדער נירביי דאָרף. אין פֿאַרגלײַך מיט די רײַכע טייך־ציוויליזאַציעס פֿון עגיפּטן און מעסאָפּאָטאַמיע, איז דאָס לעבן אינעם האַלב־טרויערן לעוואַנט געווען האַרב. דא האבן געוואוינט פארהעלטעניש ווייניג רייכע לאנד-באזיצער און רוב מענטשן האבן פשוט איבערגעלעבט. אין די צייטן פון די מלכות ישראל זענען די מערסטע רעליגיעזע אַקטיוויטעטן פארגעקומען אין אזעלכע דערפער, אינדרויסן און אינדרויסן. און פּונקט ווי הײַנט, האָט דער פּערזענלעכער גלויבן זיך ניט דאַווקע צוגעטראָגן צו דער אָפֿיציעלער דאָקטערין, וואָס איז אַליין געווען אונטערטעניק צו טוישן. דערנאָך, אַז דער פּסוק קודש האָט זיך בפֿרט פאָוקיסט אויף דעם אויבערשטן פון דער אַלטער געזעלשאַפט: מלכים און זייערע רעטינועס, ווי אויך אויף דער רעליגיעזער עליט וואָס וואוינט אין וויכטיקע שטעט, ספּעציעל אין ירושלים גופא. און פון דעם רצון פון די הערשנדיקע עליטן זענען געקומען די באשלוסן וועגן וועלכע רעליגיעזע טראדיציעס וועלן נאכגעפאלגט ווערן און וועלכע וועלן פארגעסן ווערן.

ווי אַזאַ, די ביבל זיך איז ריווייזד און עריינדזשד צו פאַרטראַכטנ די פּריוויילינג פּאָליטיש אינטערעסן פון ירושלים אין דער צייט. צום ביישפיל, דער ספר בראשית אנטהאלט שריפטן און רעוויזיעס פון פארשידענע תקופות, אבער נישט לויט ווי עס איז געשריבן געווארן סעקווענטשעל. ווײַל דאָס איז, אַז ווי דער פּאָליטיזם האָט זיך אָפּגעגעבן פאַרן מאָנאָטעאיזם, הגם מיט אַ געוויסער איבערלאַפּונג, און די מתפללים פון אל האָבן זיך אָפּגעגעבן פאַר חסידי ה', איז די עבודה פון אשרה ביסלעכווייז פאַרשוואונדן געוואָרן. ענדליך איז אין 6טן יארהונדערט אין גאנצן אראפגעפאלן די באנוץ פון דער אשרה אין בית המקדש פון ירושלים און די עבודה פון דער אשרה, און אין דער זעלבער צייט ענדיגט זיך אויך די פראדוקציע פון ​​ליים פיגורן. ישׂראלס רעליגיע איז געוואָרן אַ צענטראַליזירטן מאָנאָטעיזם ערשט נאָך אַ לאַנגע צײַט פֿון רעגיאָנאַל אונטערשיידן. דערווייל איז די עבודה פון אשרה פארשווינדן פון מענטשן'ס באוואוסטזיין אין אזא מאָס, אז אפילו איר ירושה איז פארשוואונדן א צייט פון דער געשיכטע. אָבער דער געדאַנק, אַז דער גאָט פֿון אַלע געטער האָט געקענט האָבן אַ ווייב אין דער מאָנאָטעיסטישער טראַדיציע, בלײַבט זיכער פּראָוואָקאַטיוו.